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汉字寻踪

（58）

谈谈岁夕、月夕与夙夜

朱英贵

 

 

以上两篇离别谈到了“夕”字的构字理据和字义演变，另有“岁夕”（年夜）、“月夕”（晦）与“夙夜”（夜晚）几种称谓，也值得突出来谈一谈。

《尚书·大传》有云：“岁之夕，月之夕，日之夕，谓腊为岁夕，晦为月夕，日入为夙夜也。”

 

先来望望“岁夕”（年夜）。

《尚书·大传》有云：“谓腊为岁夕”。岁夕称为年夜，也就是年末，民间叫“年三十”，意指一年中的临了一个月（腊月）的临了一天晚上。

旧岁将在这天往时，新年将从翌日初始。在年夜一词中，“夕”的真谛是夜晚（不是傍晚），是指每年临了一个月（腊月）的临了一天晚上，新一年的首日（正月月朔）跟年夜首尾邻接。是以“年夜”中的“除”字有旧岁至此而除，来年另换新岁的真谛，亦然全年的临了一个晚上，因此，“年夜”又叫“岁除”或“年夜”。

旧时，由于民间不易解析“年夜”二字的真确含义，有东谈主便虚构出世俗的讲明：听说邃古时有个凶恶的魔鬼叫“夕”，时时危害匹夫，匹夫独一求援于“灶王爷”。但是“灶王爷”也拿“夕”没方针，便到玉阙请贤良，玉阙派了一个叫“年”的少年贤良，在腊月临了一天的晚高低凡去撤退“夕”。从此，东谈主们便把这天晚上叫作“年夜”，并燃烧竹子使其发出爆裂声，当今东谈主们改为燃放鞭炮（称为“炮竹”），以示庆贺，况兼世代相传，逐渐变成了“年夜守岁”的习俗。

年夜守岁时时通宵守夜，“儿童强不眠，相守夜喧哗。”（宋·苏轼《守岁》）。年夜之夜的文化真谛却又不单是是守岁，从古代以年夜为题材的诗歌刻画中不错看出还有多方面的习气文化真谛：既有儿童获取压岁钱的快乐，“百十钱穿彩线长，分来再枕自保藏。连络炮竹谈箫价，添得矫儿彻夜忙。”（清·吴曼云《压岁钱》）；也有成东谈主对异日生存的预测，“炮竹声中一岁除，春风送暖东谈主屠苏，千家万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”（宋·王安石《元日》）；既有对他乡他乡亲一又的眷顾，“栈房寒灯独不眠，客心何事转凄然？故土整夜想沉，霜鬓明朝又一年。”（唐·高适《年夜》）；也有身居他乡的挂家吊问，“今夕为何夕，他乡说故土，看东谈主儿女大，为去年年长。”（明·袁凯《客中年夜》）；既有惜时如金的东谈主生回来，“一物换星移，其来不愿迟。一冬复一春，既去谁能追? ”（金·刘从益《年夜》）；也有东谈主生易老的人命咨嗟，“鹤发催老迈，青阳逼岁除。”（唐·孟浩然《岁暮归南山》）

 

 

再来说说“月夕”（晦）。

《尚书·大传》有云：“晦为月夕”。“晦”是古东谈主不雅测月相而细则的时分节点，也就是月末。

日光强横耀眼，未便平直目视，古东谈主造字要点不雅察太阳的东升与西落，于是便有了“旦”、“莫”（暮）、“晨”、“昏”等字；但是蟾光明丽柔软，且有圆缺变化，在寥寂的夜晚就极其容易引起东谈主们的视觉趣味心。华夏先人通过对月相的永久不雅测，发现月亮圆缺是有限定性的。

在一个太阳年中，月亮至少会圆缺12次，于是便把一年分为12个月，月亮又称“太阴”，这就是所谓的“阴积年”。但不尽东谈主张的是，月亮圆缺12次的累计时分仅得354天，比一个阳积年（太阳年）要少11天还多，是以，一个阴积年与一个阳积年的践诺长度是不很是的。

为了弥补这个缺欠，既要使月亮每一次又大又圆的一天为阴历每个月的十五日，又要使阴积年与阳积年相平等长，东谈主们只得采选闰月的款式加以挽回。这样一来，阴历（以月亮圆缺为依据的记历）和阳历（以太阳环黄谈一周为依据的记历）就不错有机地交如鱼得水，成为咱们先人永久使用的“阴阳合历”了。

中国的旧历法（也称旧历），相对于宇宙通用的公历（公元编年）而言，是得当华夏农业坐褥节令的“阴阳合历”，故又称之为“农历”。之是以说它是“阴阳合历”，那是因为其中的纪月又要跟月亮的圆缺变化对应（每月十五日月亮一定要圆），是为“阴历”；而其中的廿四骨气的不祥时分基本上又跟公历相应的月日对应，这样故意于全年的农业坐褥，是为“阳历”。中国今天的农历是圣洁罗马帝国科隆(今德国科隆)耶稣会宣道士、神父、学者汤若望(Johann Adam Schall von Bell，1592年—1666年)在明朝以前沿用的农历基础上加以修改而成的科学对应月相与公历编年的“当代农历”。

在阴历（农历）的一个月当中，月亮的圆缺变化十分昭彰。东谈主们站在地球上看月亮：月朔是见不到月亮的，过了月朔便逐渐不错见到刚变成的月牙，称之为眉月；到了初四或初五，亮的部分比眉月多了些，叫作念蛾眉月；当月球与地球变成90度角时，也就是初八或初九，咱们见到的是忽明忽暗的月相，称为上弦月；月球陆续动弹，当它绕到地球的另一面，变成太阳——地球——月亮成一条直线时，出现了银盆般的圆月，称之为满月，这个时分约略是十五或十六；尔后月球陆续绕地球运转，月亮的亮堂部分逐渐拖沓，上弦月初始变成下弦月；到了廿六或廿七，亮堂的部分昭彰拖沓，又变成了蛾眉月；至廿九或三十，也就是一个月中临了那一天 ，月亮亮堂的部分还是隐去，蟾光消散……这一天事后，眉月就又初始发生了。

 

为了纪月准确，东谈主们把月亮最暗的一天叫作念“晦”，把眉月发生的那一天叫作念“朔”，这就是晦、朔的道理和由来。现将阴历每月对于月相变化的称谓归纳如下：

插插综合

朔：阴历每月月朔（叫朔日）。这一天月球运行到太阳和地球之闻，跟太阳同期出没。从地球上看不见蟾光，这种月相叫“朔”。这时的月亮叫眉月，也叫满月。

望：阴历每月十五（叫望日）。这一寰宇球运行到月亮和太阳之间。太阳从西方落下去的技术，月亮刚巧从东方升上来，地球上看到银光四射标识的圆月，这种月相叫“望”，这时的月亮叫望月，也叫满月。

晦：指阴历每月的末日（大月三十，小月廿九）

晦朔：指阴历每月三十（或者廿九）与月朔。

朔望月：月亮一语气两次呈现酌量的月相所过程的时分。一个朔望月等于29天12小时28秒。阴历一个月的天数为29天或30天就是左证朔望月制定出来的。

既望：“既”，《说文解字》云：“既小食也”，可膨胀为“往时了”。“望”，指阴历十五日。十五日已过程去了，就是十六日，是以“既望”是指阴历每月十六日这一天，指称月圆的那一天已过程去了。宋朝苏轼《赤壁赋》写谈：“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟赤壁之下。”恰是（公元1082年）七月十六日。

以上说了这样多，可知其中的“晦”就是指阴历每月的临了一天，故不错称之为“月夕”，亦即一个月的临了不见蟾光的时段。

古东谈主行文纪录时日的技术，时时心爱在时日词语之后再加上“晦”或者“朔”，以便于准确记日。举例姚鼐《登泰山记》一文就有这样一句：

“戊申晦，五饱读，与子颖坐日不雅亭，待日出。”

干支搭配不错用来编年，也不错用来纪日，“戊申”在这里遴荐的是干支纪日法。那么，“戊申”这一日的背面为什么还要加上一个“晦”字呢？反之，“晦”这一日一定是“戊申”日吗？不一定。要是姚鼐在文中不加这个“晦”字，即使参照该文前边提到的“乾隆三十九年十二月”，你仍无从得知“戊申”是十二月当中的哪一天。

因为六十甲子按序无尽轮回，它轮回一轮是60天，而一个月是29天或30天，这样，甲子与每个月中的每一天就失去了势必的对应干系，也就是说用干支记日并不成保证某个甲子搭配固定指一个月中的哪一天。就拿《左传》中的如下三例来说吧：

①秋七月戊辰，叔弓帅师败莒师于蚡泉。（昭公五年）

②秋七月戊辰，吴败顿、胡、沈、蔡、陈、许之师于鸡父，获陈夏啮。（昭公二十三年）

③秋七月戊辰，陈侯柳卒。（定公八年）

以上三个例句中王人有“秋七月戊辰”日的纪录，但它们并不是发生在归拢年，指的也不是归拢个月中的归拢天。左证其各骄傲低文记事晦、朔的推算，倒①的“戊辰”是指七月十四日，倒②的“戊辰”是指七月二十九日，例③的“戊辰”是指七月七日。

明白了这个道理，再看姚鼐为什么要在“戊申”之后缀上一个“晦”宇，就很好解析了。他明确地告诉读者这一天是月末那天，再鸠集前文提到的“乾隆三十九年十二月”，便可知作家登泰山那一天是在岁末年夜，至于是年三十照旧腊月二十九，那就无所谓了。

 

 

临了谈谈“夙夜”（夜晚）。

《尚书·大传》有云：“日入为夙夜”。“夙夜”就是每一天日落以后的夜晚时光。

所谓“岁夕”就是一年之末的“夕”，所谓“月夕”就是一月之末的“夕”，所谓“夙夜”就是一天之末的“夕”。这样看来，“夕”字是含有年月日的末尾之夜的真谛的，可见这种真谛的“夕”，王人是示意夜晚的真谛。

但是，“夙夜”二字连用的“夕”，平时是示意傍晚而不是夜晚的真谛，但在许多技术并非如平时所解析的是示意一天中的傍晚或薄暮时光，而是指白日一整天连同傍晚的真谛。也就是说，“夙夜”是比肩结构的“日”与“夕”，而不是偏正结构的“日”的“夕”。“夙夜”一词并不侧重于“夕”，而是示意全天的真谛。

晋代诗东谈主陶渊明就时时喜用“夙夜”一词示意早晚一整天之意，亦即从早到晚的真谛，举例《饮酒二十首》第一首：“忽与一觞酒，夙夜欢阿谀手。”（诗东谈主以夸饰手法写我方的酒后整天心境兴盛）；又如《归鸟》：“夙夜其清，舒坦其怀。”（写飞鸟整日翔止于清澈皎洁的山林而舒坦显示）。

虽然，也有效作夜晚真谛的“夙夜”，那就是指一整天当中的夜晚了，最驰名的就是示意旧历七月初七的“七夕”的“夕”。阴历七月初七为七夕节，由一个“夕”字可知这个节日的精准时分应该是七月七日的夜晚。这个节日开头于另楚寒巫的民间听说，七月七昼夜晚是另楚寒巫一年一会面的时分。其实，牛郎和织女又王人是星辰，是以七夕晚上应该是牵牛星与织女星喜渡星河相会的贵重时光，东谈主间妇女借此神灵护佑之际，抒发乞巧、求爱、求子等好意思好心愿。至于一年十二个月的每一天的夜晚，虽然也不错称作“夙夜”，那是日常之“夕”，至于东谈主们在日常之“夕”仰望星空，那就另当别论了。

 

（就此打住，容当后续）

 

    【下一篇预报】 谈谈含有“夕”字的关联谚语典故

 

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